古文
送孟东野序
[唐]韩愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故，以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷。周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、杨雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
注释：
1.挠：摇动。
2.荡：振动，振荡。
3.跃：飞溅。激：在此意为阻遏。趋：快走，此指水流迅速。
梗：堵塞。炙：烧。
4.思：思虑。怀：感伤。
5.乐：音乐。郁：郁结，蓄积。假：借助。
6.金、石、丝、竹、匏、土、革，木八者：我国古代制作乐器的八种材料，一般用来指代各种乐器。金，指钟；石，指磬；丝，指琴、瑟；竹，指箫、笛；匏，指笙、竽；土，指埙；革，指鼗、鼓；木，指祝、敔。
7.时：季节。
8.推夺：推移、交替。
9.唐：帝尧的国号，虞：帝舜的国号。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原为舜臣，后来成为夏代第一个国王。
10.夔：舜时乐官。《韶》：相传为舜时乐曲名，由夔制作。
11.五子：夏王太康的五个弟弟，作《五子之歌》。太康以淫佚失国，五子作歌陈述大禹的警戒。
12.伊尹：商代的贤相，作《伊训》《太甲》等文。
13.周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔，作《大诰》《多士》《无逸》等，相传制定了《周礼》《仪礼》。
14.《诗》：《诗经》。《书》：《尚书》。
六艺：指《诗经》《尚书》《易》《礼》《乐》《春秋》六经。
15.孔子：儒家创始人，他的弟子将他的言论集为《论语》一书。
16.木铎：木舌的铃。
17.庄周：战国时哲学家，思想家，道家代表人物，著《庄子》。荒：广大，唐：空阔。
18.屈原：战国时楚人，古代著名诗人，著有《离骚》《九歌》《九章》等诗篇。
19.臧孙辰：春秋时鲁国人，其言论见《国语》《左传》。孟轲：战国时人，儒家代表人物，其言行见《孟子》。荀卿：战国时人，其言行见《荀子》。
20.杨朱：战国时思想家。墨翟：战国时人，墨家学派创始人，其言行见《墨子》，管夷吾：春秋时*治家，其言论见《管子》。晏婴：春秋时齐国大夫，其言行见《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋时人，道家学派创始人，著有《道德经》。韩非：战国末人，法家著名代表人物，著有《韩非子》。慎到：战国人，作有《慎子》,已佚。田骈：战国时人，著有《田子》，已佚。邹衍：又作驺衍，战国末人，阴阳家，著有《终始》《大圣》。尸佼：战国人，著有《尸子》。孙武：春秋时著名*事家，著有《孙子》。张仪、苏秦：战国时纵横家，分别著有《张子》《苏子》，已佚。
21.李斯：战国末人，曾任秦国丞相，著《谏逐客书》《论督责书》，见于《史记》。
22.司马迁：西汉时人，著名史学家，文学家，著有《史记》。相如：即司马相如，西汉著名辞赋家。扬雄：西汉著名儒学家兼辞赋家，著有《太玄》《法言》等。
23.魏、晋氏：魏、晋两朝。
24.节：音节、节拍。数：频繁、细密。弛：松懈。肆：放肆。
25.无章：没有法度，丑：厌恶。形容词用如动词。
26.陈子昂等：均为唐代著名文学家。
27.浸淫：渗透，接近。
28.从吾游者：指跟作者学习的人。尤：特出，杰出。
29.奚以：何以。
30.役：股役，此指“供职”。释然：舒畅、开心。
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?..?~?.?~?..?..?~?.?~?..?..?~?.?~?..?..?~?.?~?..??.?~?..?~?.?..?~?.?~?..?..?~?.?~?..?..?~?.?~?..?靳超,女，汉族，年出生于河北省唐山市，毕业于西南大学中国古代文学专业，现任职于首都师范大学附属密云中学。在《吉林师范大学学报》《贵州师范学院学报》等专业刊物发表过论文十余篇，曾主持“中央高校基本科研业务费专项资金资助项目”，致力于中国传统文学的研究与教学。热衷读书，热爱教育，擅长从思想、心态角度对世界进行观照。
风拂静水涟漪荡摇曳情思心有言
靳超
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”此乃老庄眼中所见的天地哲理。环顾整个天地万物，尽管作为最高级的生物，但我们并非唯一生灵。当静下心来感受这个世界的时候，我们会发现，正如老庄所言：天地间蕴含着无穷无尽的美有待我们去感受，又依据着他们自己的“理”而生存。而我们需要进入他们中，去感悟他们的世界。一、不平则鸣
——万物之理亦为人之理
昌黎先生作为唐宋八大家之首，深谙万物不言之理。一般来说，各种事物处在“不平静”的状态下就会发出声音：草木本来没有声音，可是经过风的吹拂摇动便能够发出声响。水流亦是如此，本来是一片静寂和波澜不惊，但经历风的震荡便会发出声响。因此，我们看到的水浪翻腾，也许是有东西在暗处阻遏水势；我们看到水流湍急，也许是有什么堵塞了水道；我们看到的水花沸腾，也许是有大火在底下熊熊烧煮它。金属亦是如此。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人也同样如此。当我们心中有喜的时候就会面露微笑，心中有悲的时候亦会大声哭泣，心中有怒的时候便会发泄情绪。究其原因，只有当心中的情感到了不得不说的时候才会有这样的七情六欲。总而言之，人心中的“不平”是造成各种情绪的根源所在。着眼于文学的世界，似乎是相同之理。人类为什么要有语言？那是因为我们需要通过这种媒介进行交流。而我们往往到了心中有言，并且不得不说的时候才发言：人们唱歌是为了寄托心中的情思，人们哭泣是因为心中有所怀恋。正如韩愈所说：凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！二、文学长廊
——“不平之鸣”的艺术世界
纵观整个中国古代文学史，“一代有一代之文学”是人们心中固有的印象，也是著名学者王国维提出的文学史规律。当从文学生发的源头来看时，我们便会发现：传诵千古的文学作品均为“不平之鸣”的杰作。在阐述这个话题之前，我想先就“作者与作品的关系”进行说明：作者是文学作品的创造者，而作者之心则是文学作品创作的源头所在（当然，人心之动也源自于外物的感召）。一旦作者之心充满了不得不发的情绪，那么文学也就应运而生。就唐代而言，唐朝建立之后，陈子昂、李白、杜甫等文学家，凭借着出色的才华，将自己满腔的对文学之见解，对大好山川之喜爱，对国、民之殷忧化作一串串优美的诗句，传诵至今。孟郊、贾岛以孤寒、苦吟的心声填满诗中，让文字中洋溢着苦寒之味。由于内心的情感真实而满溢，再加之形式上的规范与探索，他们在某些方面已经超越了汉魏时期的文学，甚至已经达到了上古诗作的水平。韩愈看到了文学抒情的方式有限，“抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣”，不知道上天面对诗人的长吁短叹，放肆快乐，到底是迎合他们的声音，使他们的作品表达国之强盛，还是让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇，他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。尽管诗人的放声与哭嚎不一定能够改变现实的情况，但从人的本性上来看，这是一种情感的宣泄，也是一种表达的需求。正是这样的一种表达才成就了如此多的千古名篇。这些“不平之鸣”也构成了中国古代文化长廊中的一个亮丽的世界。
三、“善鸣”——不朽之声
在《送孟东野序》一文中，韩愈特别提到了“善鸣”。在这个信息爆炸尤其是自媒体发达的时代，每个人都具有表达的自由。即便文字是情绪满溢的表达，但也存在一些更为优秀、更为精华的言辞，正如昌黎在文中所言：“人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。”人类声音的精华是语言，而文辞相对于语言来说，又是语言的精华。因此不同的情绪要选择善于表达的人，并且依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。凡是记载在《诗经》《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。从文学的角度来讲，正是这些“善鸣”承担了记录一个国家甚至是一个时代的责任，也是这些构成了中国古代的经典之文学，让古人的思想历经千年仍然熠熠生辉。南宋著名学者*震在《*氏日抄》中评价韩愈此文：“‘自物不得其平则鸣’一语，由物而至人之所言，又至‘天亡于时’，又至人言之精者为文。历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐，节节申以鸣之说。然后归之东野以诗鸣终之。”可见韩愈所提出的“不平则鸣”的理论无论是对人生哲理还是对古代文学理论来说，都具有相当精深的影响。如今为文之道，当以此“不平之鸣”为本源，摇曳情思而以心为言！识别微店