兼考沈州乐郊馆位置
日俄战争时，沈阳的手绘地图乐郊馆，是金代沈州附郭县乐郊县的官办驿馆。现认为在今天沈阳市沈河区大南街西侧、乐郊路北。
人皆云：这嘎达是当年乐郊馆所在，大宋徽钦二帝曾驻跸于此。
其实，这是被个大和尚搅乱了的历史记忆。
赵宋后宫团到过沈阳这位大徳是清康熙年间登场沈阳的，我得先从年北宋“靖康之难”说起。
徽宗钦宗父子作为金人战俘，其“北狩”线路，学界虽有分歧但没途经沈阳是共识。我不赘述了。
赵姓皇帝没到沈阳，不等于后妃没到过。北宋后宫佳丽真来过，只是百姓无福瞻艳。
金人王成棣为宋皇族北行押解者。宋《三朝北盟会编·卷九八》载：这位王成棣，后来娶了徽宗女儿，也算是赵家女婿。
王成棣写过《青宫译语》，专写他押送的北赴上京（哈尔滨阿城）的后宫战俘。
金天会五年（）3月28日（阴历，下同），王成棣随珍珠大王押韦妃（康王赵构母）、邢妃（康王妻）、朱妃（郓王妻）、富金、缳缳两帝姬（康王妹）、相国王赵梃、建安王赵模等先至上京。
4月1日，金将斜宝押钦宗朱皇后、朱慎妃（钦宗妃）、钦宗幼女、珠珠帝姬（已被斜保收为妾）来会合。
钦宗皇后朱琏与其妹（郓王后）同时被掠。后不堪辱自杀。
《青宫译语》：（4月）初二日早行，途次，朱妃便旋，国禄逼之，又乘间欲登朱后车，王弟鞭之。
朱妃（朱后妹）途中小便，金将国禄乘机猥亵她，还想强奸朱皇后。这一路，是这些女人的人间炼狱。
路线：渡黄河（4日）～燕山（18日）～榆关（27日）～锦州（5月4日）～兔儿涡（5月7日）～梁鱼涡（5月8日）。
梁鱼涡又称梁鱼务，在今天辽宁黑山境内。
“初九日，赶出孛堇铺，即屯宿暴衣。初十日，驻马。十一日，过沈州三十里。”
5月11日，过沈阳三十里。12日抵咸州（辽宁开原）。
北宋人许亢宗年出使金国，写《宣和乙巳奉使金国行程录》说：“梁鱼务百单三里至没咄[孛堇]寨”。
他解释：“没咄是小名，孛堇，汉语为官人”。此寨是驿站。许称：“自没咄寨八十里至渖州（沈阳）。”
王成棣说，这拨人一天跑百余里赶路。
南宋洪皓的《松漠纪闻》，成书约年，是他自年出使金国被扣押15年的回忆录。
宋代宫女。被掠后宫妇女，多数被奸污。洪皓写上京到燕山这段驿路，说到沈阳北40里的蒲河。
上京至燕二千七百五十里。（没瓦铺）五十里至奚营西，（宿州北铺）四十里至咸州南铺，四十里至铜州南铺，四十里至银州南铺，五十里至兴州。四十里至蒲河，四十里至沈州，六十里至广州。七十里至大口，六十里至梁渔务
赵宋帝后领衔的后宫团，过沈阳30里歇脚处，或正是洪皓写的蒲河这处驿站。
今天可知的是：明清这里仍为驿所，清初此驿设铺兵（快递员）13人。
明《辽东志·卷九》：“沈阳中卫蒲河中左千户所，注城北三十里。《全辽志》：城北四十里。”
尽管布衣荆钗，可大宋最漂亮的女人成群策马路过，沈阳该是怎样的轰动啊。
历史在此打了两个结老百姓永远不会知道：这起重兵押解驻马乐郊的人中，并没有徽钦二帝。
往事越千年。文献又偏在此打了两个结，缠混了历史。
第一个结，是乐郊县的原名三河县。
乐郊之名起自辽代。《辽史·志第八·地理志二·东京道》：“沈州统州一县二：乐郊县，太祖俘蓟州三河民，建三河县，后更名。”
而徽钦二帝路过并流放二年的韩州（辽宁昌图境）呢？《辽史》则说：“韩州太宗置三河、榆河二州。圣宗并二州置。统县一：柳河县。”
清代沈阳城图。北京大道对怀远门这两个三河一个是县，一个是州，让人很容易懵圈。此三河不是彼三河！
金人王寂的《辽东行部志》，是自己年辽东的行程，作为同时代人他先掉进坑里。
韩州，辽圣宗时并三河榆河二州为韩州。三河本燕之三河县，辽祖掠其民于此置州。
若按王寂的这个解释，这韩州三河不就是沈阳乐郊三河嘛。
其实，辽太祖耶律阿保机掠来的三河县是乐郊县的前身，时间应极短。
《辽史·志第四·兵卫志上》：“六年（年），出居庸关，分兵掠檀、顺等州，安远军、三河等县，俘其民徙内地。”
而三河州是太祖的儿子太宗耶律德光设的，完全不是一码事，可后人常常弄混。
第二个结，是乐郊县在哪儿？
清《盛京疆域考·卷四》：“（辽代）渖州，统州一县二。”县二是乐郊县与灵源县。
两县民众均来自中原冀地三河、渔阳等县。他们都曾是中原王朝的子民。
到金代，沈阳统五县。清《钦定盛京通志·二十三》：“辽置渖州昭德军金改显德军，统乐郊、章义、辽滨、挹娄、双城五县，仍隶东京。”
东京是今辽阳市，为府所在，辖沈阳。
清代的沈阳城，就是清太祖从辽阳迁来的，后在明卫城旧址上再建。
乐郊县旧址明代时何在？地方志多有记载。
明·李辅《全辽志·卷四》：“乐郊县在沈阳城东北隅，今为军营。”明·任洛《辽东志·卷一》：“渖州，唐渤海立国时名，元亦名渖州。乐郊，因属县有乐郊遗址在城之东北，其地广衍肥饶迁于是土者乐之故。”
这就是说，乐郊县不仅面积大且土地肥沃，县政府旧址在沈阳城的东北角。
清代沈阳的城墙根。为什么乐郊县在渖州的东北？辽代与乐郊县共用渖州城的还有另一个县一一灵源县。
《钦定盛通志》乐郊县条下注：“附郭”（卷五）。就是乐郊县与当时的沈阳城同城。
《盛京疆域考·卷四》：在“灵源”条下注：“今承德县境。”承德县与当时的沈阳也是“附郭”的关系。
两个县在同一座城内，怎么管理？
其实，古代这样的情况还真不少。明代北京城就有宛平县、大兴县同时“附郭”。
管理上，宛平县管北京西半城及郊区，大兴县管东半城。只是后来两县才陆续迁出。
乐郊县在沈阳旧城东北，可能正是与城西南的灵源县分城而治的。
到了金代，渖州的附郭县只剩下乐郊一个。而乐郊县衙在城东北隅的大格局并没变。
乐郊既然在沈阳城北，可今天乐郊路怎么跑到城南德盛门外呢？
一个和尚得得来写到此，我们的大和尚终于该粉墨登场了。
德盛门是沈阳旧城南向主门，清代这里是庙宇的聚集之地。
可是，就是在这片庙宇丛林中，有一个从四川流放盛京的僧人古林。初到沈阳的他写了首诗，提到了一座小庙一一徽宗寺。
《初至沈阳寄住徽宗寺》：水边林下已多年，一旦移居到市廛。夜半蒲团人静后，依然明月满霜天。
禅师原为朱明皇裔，但少年出家修行峨嵋山。乍到熙来攘往的沈阳南门外小庙借宿，还真不习惯。
但高僧就是不一般：熬到后半夜，一样月静霜天。世界没特么的啥子不同哟。
但这篇存于《嘉兴大藏经》中第三十七函《盛京奉天般若古林禅师语录》中的诗，可让研究者发现了“不同”：“徽宗寺”，这不就是纪念宋徽宗嘛！
恕我直言：这叫推理，写小说能用。与历史考据没一毛钱关系！
古林禅师像。没错，庙宇在各城市是作为馆驿首选。纵然是金国皇子，一样驻跸寺庙。
《辽东行部志》记王寂到广宁府望平县，“夕借宿僧寺，寺中窣堵波（佛塔）其上，有大定二年春显宗御题，下云皇子楚王书即是。当时未正春宫之号从世宗自辽之燕，于此驻跸时所书也。”
年，金国太子（后来的显宗）从辽东到燕京，途中在此驻跸留下墨宝。
就是“徽宗寺”曾沦为驿馆，也决不是宋徽宗到过沈阳、或这里就是乐郊馆遗址的证据。
细读《古林智禅师语录》会发现，其中提到的“徽宗”不止一处。在古林写的“示禅师二十七首”诗中，就有题为“徽宗”的诗。
《徽宗》：眉毛剔起究真空，铁壁银山彻底通。不是心兮不是佛，更将何物唤徽宗。
古林不愧一代高僧，诗中“眉毛剔起”、“铁壁银山”、“非心非佛”，皆出自佛典。
诗大意为：您明心向佛求索大道，再顽固的业障也能消除，非心非佛就是佛，我又能管什么称“徽宗”呢？
算佛家上乘之偈。有指引、有期许。关键是夸人夸得不动声色：可以直接称您为佛了。
“示禅人二十七首”，是古林写给自己27个朋友的。第一首写给僧人普照，此人追随古公20年。起句是：“廿载相从穷此事”。
第二首是写给江南弘法数十年，来到辽东的定然和尚。“徽宗”是第五首，排序靠前。
在古公诗中，“示禅人”（十首）诗在同卷中（五卷）也出现过，只是写给另外十人的。
这张清代地图上没有徽宗寺古林禅师写诗示人、赠人，喜欢嵌人名于诗，如《示无生居士》有：“一念无生是事灰”，《示全安》有：“圆明觉性始全安”。《示明心》、《示正体》等均为此类。
古公生于明天启二年（)，赠人诗嵌名于诗。此明末风气亦是套路。陈寅恪在《柳如是别传》中对此有过考证。
古林赠诗的“徽宗”这个人，是康熙年间盛京的一个和尚，与徽宗庙号“撞名”纯属巧合。
“徽宗”和尚与“徽宗寺”是什么关系呢？
细考沈阳“徽宗寺”，会发现，清乾隆年间它还在徳盛门外。只是，“徽宗寺”之名叫此时已叫“惠宗寺”。
《钦定盛京通志·卷九十七》：“惠宗寺在徳盛门外。僧惠宗建，又名观音堂。正殿三楹，东西配庑六楹，神厨三楹，大门三楹，左右门各一楹。”
一般有规模的庙宇正殿大都五楹，三楹只是小庙。古林禅师主持建造的般若、大悲等寺院，大都是正殿五楹。
“徽宗”就是当年收留古林的“惠宗”，危难接济，恩莫大焉。
只是，曾借宿小观音堂的大和尚，佛经史留下的“徽宗”，引发后世俗人对历史的误会。
今人错把“徽宗”当赵佶《古林禅师语录》成书于康熙36年（年），是古公弟子记录编辑的。《钦定盛京通考》是乾隆44年(年）编写的。
古林禅师于康熙乙卯（）岁就请在奉天任通判的同乡，后升江西广信府同知季浑为“语录”写序，又与徽宗为友。
从这两点来看，“徽”字可信度似比“惠”字要高。
徽宗是赵佶的庙号，而惠宗也是明帝朱允炆的庙号。当年接济孤苦古林的僧人，无论用哪个字，都与皇帝沾上边了。
不管叫啥，都与赵宋皇帝及金代乐郊馆无任何干系。实际上，此事的根在“华夷之争”。
清代朝鲜使团每年到沈阳，多先住南门外关帝庙戓东门外三义庙，易服后进城。
易服进城，是外交使臣远途旅行驻足洗尘，是礼节也是尊重。
朝鲜是个执着的民族，尽管天下已归大清一统，可朝鲜朝野依旧坚守大明王朝才是正统的观念。
朝鲜使臣朴趾源乾隆45年出使沈阳，写过“燕行录”叫《热河日记》。
徳盛门外的关帝庙这位朴使臣感慨：“清人入主中国 而先王之制度变而为胡。”不仅骂清为胡，还将书序时间标为：“崇祯百五十六年”。
华夷之变、夷狄入主之悲怆，是朝鲜使臣到中国二百年间不变的咏叹主题。
在从鸭绿江经沈阳到北京的驿路上，入山海关内丰润县有个榛子店，此馆墙上曾有题诗：“椎髻空怜昔日妆，红裙换着越罗裳。爷娘生死知何处，痛杀春风上沈阳。”
这是一江南弱女季文兰，战乱被掠至沈阳，远背父母途宿此店的题诗。
从康熙22年开始，朝鲜使臣只要经此驿，必留诗感慨“蛮夷”对“文明”的掠劫，直到咸丰年间还不断咏叹。
这些朝鲜使臣们，似乎比中国汉人更倾心鄙视“乱华胡儿”。
年奉天地图上大南门外有辉宗寺然而，在所有到过经过沈阳的朝鲜使臣的喟叹呻吟中，虏徽钦二帝、驻跸乐郊馆却无人提及。
这不正是朝鲜使臣找的“胡夷夺华夏正朔”大主题吗？要知道，朝鲜使臣到沈阳，最多从德盛门外落脚进城。
原因只有一个，就是清代时沈阳南门外根本就没有乐郊馆遗址。
但是，到了民国初年，在沈阳城市的地图上，“徽宗寺”清楚地标注为了“辉宗寺”。
辉宗寺原来是惠宗寺。讹误害人。看来，惠宗寺是清乾隆年间存在的叫法。在此后，此庙香火荒颓，沦为旅人落脚点。
音近加年代流转，从“徽宗寺”到“惠宗寺”再讹“辉宗寺”，小庙已一步步联系上宋徽宗，也就顺理成章成了“乐郊馆”。
晚清是思想激荡，革命云涌的时代。女真亡赵宋靖康之难，是种能引发汉民族无限想像的悲情，也是反清运动最好的宣传片。
一个讹变的寺名，演化的背后藏着复杂的政治、文化心理，最终还升级某种集体记忆。
从来不可能有什么大和尚搅乱历史记忆，历史就在那里，弄不清捋不顺的是今人自己。
一座迭罹兵燹，煨烬毁堕的城市，要寻找千年前历史尘埃中的一个小馆驿，真有些难。
但是在历史记忆寻找与重建中，至少应有种观念：不接受传言成为历史！