马齿苋能治白癜 https://m.39.net/disease/a_9346780.html福克司（WalterFuchs，左）与艾锷风（GustavEcke）在北京，年。
平时与高山杉先生闲聊，曾提及为东方学家作传事，他希望把那些动人的故事陆续写出来。此前，他已写过厉鼎煃、石滨纯太郎等学者，追魂摄魄的笔力让人神往。闲聊中，也曾提及我们共同感兴趣的德国汉学家穆麟德（PaulGeorgvonMllendorff，-）及福克司（WalterFuchs，-）。两位学者对满语文都有浓厚兴趣，且颇多发明。也是最近才注意到，在穆麟德去世后的第二年，福克司就降生了，让人一下就想起韩愈赠贾岛的诗。
福克司是德国著名汉学家，专长在清代早期历史，尤留意满族与蒙古历史、满文文献、中国地图史等。他从小受父亲影响，对中国及东亚的民族、地理产生兴趣。年在柏林大学取得博士学位后不久，就来到中国。起初，先是在奉天医科专门学校（辽宁医科大学前身）任德语、拉丁语讲师。他非常喜欢在中国游历，刚到沈阳时，曾利用假期参观远近的自然景观、历史遗迹。他甚至还被吸引到火车无法到达的其它有趣的地方，也喜欢上了徒步和登山，甚至到过朝鲜边境的白头山。随后的几年时间中，他访问了北京，又游历了中国北部、中部及西南部的多个省。福克司在中国游历过程中生发的趣味，在后来出版的研究著作中有不少表达。至于游历与研究的微妙关系，福克司与日本学者稻叶君山的观点估计有点相似，游历可增益研究乐味与勇气
（稻叶君山《清朝全史》序）
。
三十年代末，福克司受辅仁大学之邀，为研究、编辑耶稣会的地图册（），从沈阳移居北京。年，担任中德学会德方会长。年，与芮玛丽（MaryWright，-）等发起成立清史研究会。“二战”结束后，美国敦促中国政府将德国官员、纳粹党员等人遣送回德国。福克司也因其纳粹党员的身份，被列入遣送名单。期间，芮玛丽及其丈夫芮沃寿（ArthurF.Wright，-）曾伸出援手，福克司才得到燕京大学名誉教授的职位，藏书也随之转到燕大。迫于美国官方的压力，次年，中国又公布了新的遣送名单。蒙高山杉先生惠赐年8月10日《北平日报》，在《去兮纳粹党徒：北平应遣德侨名单公布》一文（周运先生发现并拍摄照片）所列名单中，福克司名列第十二位（报纸将福克司中文名误作“渥泰尔”）。
DerJesuiten-AtlasderKanghsi-Zeit
由于美国官方不断施压，在这份新的遣送名单公布后，福克司应随即被遣返德国。据傅吾康（WolfgangFranke,-）称，福克司可能被误认为是在德国外交部任职的另外一位瓦尔特·福克斯（WalterFuchs,-?），被扣上国民政府间谍或内奸的帽子。因遭遣返，福克司不得不将所有藏书及财产留在燕京大学（此据傅吾康回忆录《为中国着迷》，一说当时福克司将藏书卖给了燕京大学并留有档案。不久前，笔者曾赴北京大学档案馆查检有关福克司的材料，一无所获），他就一个人带着行李箱上了遣返船，回了德国。返德后，他虽然也拿到了教职，但因为各种因素影响，他的研究成果没有得到学界及时、应有的认可，连续遭受冷遇。此后，他先是在慕尼黑大学任教，后来又先后担任柏林大学与科隆大学的汉学讲座教授（以上对福克司生平的勾勒，主要参考傅吾康WalterFuchsinmemoriam一文及其自传）。他留下来的著作主要有《清代耕织图珍本考》（
RareChingEditionsoftheKeng-chih-tu
）《广舆图版本考》（
TheMongolAtlasofChina:byChuSsu-penandtheKuang-Yü-Tu
）以及《十八世纪乾隆南巡图》（
DieBilderalbenfürdieSüdreisendesKaisersKienlungim18
）等
（参见MartinGimm.“VerzeichnisderSchriftenvonProf.Dr.WalterFuchs.”
OriensExtremus
19,:1-7）
。
此前，我对福克司藏书的去向一无所知，在与几位先生闲聊中，才知道他的藏书就在北大。谁能想到，福克司的这批藏书有些竟也流到了拍卖市场，高山杉先生就曾买到过两本。从那以后，我稍一得闲就去图书馆调阅这批藏书，盼能一一过眼，以了解福克司的学思历程，同时也涵养对古代东方语言文字的兴趣。
经查考，福克司的西文藏书主要集中在北京大学图书馆特藏部，古书集中在北京大学古籍馆，主要是汉文、满文、蒙文古书。我先去古籍部看的那批古书，其中时常可以看到中文、德文、日文、满文、西夏文等铅笔批注，也常看到书中钤有“雨读斋藏”（阳文长印）“福克司章”（阴文长印）“福克司（阴文）/fuks（阳文）”（满、汉文方印）“福克司印”（阳文圆印）等藏印。
在调阅福克司藏书的过程中，时常就书的版本、印章、批注、流传与古籍馆杨芬老师聊。早先听杨老师转述北京大学古籍部馆员丁世良先生的话，说之前北大有一部分未编古籍存于红二、三楼及俄文楼楼顶，后迁入新馆。当时馆内会议室外厅堆放的就是福克司的藏书，有两万册左右
（另见杨芬《北京大学图书馆未编古籍整理历程》，《河南科技学院学报》年第三期，43页）
。这与傅吾康在《回忆福克司》
（页）
中说的“大概一万册”不符。
在北大古籍馆“秘籍琳琅”中检出来的九十四件福克司藏书中（此九十四件仅为北大古籍馆新编目录所著录，此前所编旧目均未著录藏印等项），仅就我经眼的书来看，大部分是清代的档案、家谱、笔记、舆图，有关满文的古书差不多占了一半，这与福克司专意研究清朝早期历史合符，由此也能窥见他藏书的基本倾向及研究兴趣。其中，还有几件清代的劝善书，有的还是孤本，弥足珍贵。
在调阅福克司藏书的过程中，曾遇到一册《文昌帝君阴骘文》
（典藏号：SB//）
，一函一册，满、汉文，后附有《戒淫文》《徵事》，末附施印姓氏一纸。书衣有福克司铅笔字迹，“）文昌帝君阴骘文1-42）戒淫文1-33）徵事1-3”。另有两处德文批注，不能识。那天偶然借出这本小册子，匆翻过一遍，看到阴骘文、戒淫文、施印姓氏及印数，突然联想及《红楼梦》里写的两段故事。这两处由书籍史勾连起来的问题，看似无关紧要，实际比较关键，这会连带影响到对《红楼梦》这部小说的写作取材乃至主题倾向的理解。也就不避繁冗，再拿出来重新讨论。
福克司旧藏《文昌帝君阴骘文》首半叶、末半叶
小说第十回写贾敬过寿的前几天，尤氏问贾珍该如何操办太爷贾敬的寿日。贾珍说，刚去给贾敬请了安，原想请他来家受大家的礼，没想到惹来一番数落，后日再不敢去了，且转述了贾敬的话：
我是清净惯了的，我不愿意往你们那是非场中去闹去。你们必定说是我的生日，要叫我去受众人些头，莫过你把我从前注的《阴骘文》给我令人好好的写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢。
（《红楼梦》，人民文学出版社，年，页）
还有，小说第十一回，写贾蓉回尤氏的话，说他刚去给贾敬送过吃食，且回贾敬说父亲贾珍在家伺候老爷们，遵贾敬的话不敢过来。贾敬听了很满意，叫贾蓉回去转告父母，好生伺候太爷太太们。贾蓉也转述了贾敬的话：“还说那《阴骘文》，叫急急的刻出来，印一万张散人。”
（《红楼梦》，页）
小说这两回写到的《阴骘文》，是劝人行善的道书，相传是文昌帝君所作，明以后民间传播较广，常与《太上感应篇》《戒淫文》等并行刊印流通。往常读小说这两段文字，大概不会有什么特殊的感觉，对作者当时究竟如何写这段也捉摸不定。此前，已有研究者接触到了一些材料，如清初傅山所写《文昌帝君阴骘文》木刻大屏，并以此揣想过曹雪芹当时能接触到的材料及创作路径。大概是找不到可以精准复原当时环境的材料支点，对这两段文字的理解仍在摇晃。乾隆年间《阴骘文》在民间尤其在旗人圈子的传播及影响，此前虽有讨论，因这类材料传世不多，且目前大都散在各收藏单位，难以统观。对作者何以写贾敬嘱贾珍父子刻印《阴骘文》尚不清楚，对贾敬说的“印一万张散人”更谈不上有什么具体的认识了。
有趣的是，福克司所藏《文昌帝君阴骘文》成了帮助理解《红楼梦》这段故事取材的一个绝佳注脚。这册《文昌帝君阴骘文》，书后附有刊梓施印姓氏及续印施行姓氏（从左至右）：
嚣嚣斋剏梓施印姓氏
（共施印壹千本）
辉发：佛成（文杰）奉天：二达色（衷孚）
襄平：伊尔登额（汉昭）蒙古：永起（培风）
续印施行姓氏
汉军：伊丰阿（席珍壹百本）长白：图善（原性伍百本）
玉田：黄得镇（壹百本）丰润：黄昌（伍拾本）
大兴：张仁（伍拾本）奉天：沈铠（函光叁百本）
驻防河南省满洲正白旗瓜勒嘉氏拉灵阿（号提喜伍拾本）
乾隆五十二年六月初六日正白旗满洲郎中图善敬印
书后附的这半叶纸，涉及施印姓氏、人物身份、册数及刷印时间，为考察乾隆年间《文昌帝君阴骘文》在民间尤其是旗人圈子的流通状况及施印人提供了直接参考。由以上记录，我们知道，这册满汉双璧的《文昌帝君阴骘文》，最初由佛成、二达色、伊尔登额、永起私人共施印一千本，伊丰阿、图善等人少者印五十本，多者印五百本，总又续印一千七百五十本，加上最初印的，总共刷印两千七百五十本。乾隆五十二年（）六月初六日，由正白旗满洲郎中图善刷印。清代为《阴骘文》作注者多，流传下来的满文译写件却不多见。有这个册子及刷印数量的参照，小说中写贾敬两次提及要刻印以前自己注的《阴骘文》及以一人之力刻印“一万张”，可以看到小说创作的社会思想背景及小说中贾家的社会地位及财力。
《文昌帝君阴骘文》除了给《红楼梦》第十、十一两回贾敬的话做了有趣的注脚外，后面附刻的《戒淫文》，也启发我们重新考虑《红楼梦》中“意淫”的可能取材来源及创作思路。小说第五回写警幻仙姑说宝玉是“乃天下古今第一淫人”，把宝玉吓了一跳，警幻接着给宝玉解释说：
非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。“意淫”二字，惟心会而不可口传，可神通二不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲笑，万目睚眦。
（87页）
警幻所训，淫分二端，一则好色，一则知情。警幻推宝玉为“天下古今第一淫人”，是从痴情一端说的，与世道中的“皮肤滥淫”有别。“意淫”，小说中仅此一见。关于“意淫”的出处及阐释，研究者很早就在讨论，但异说纷出，终无定论。此前，许卫和及王三庆撰文指出，“意淫”二字应出古代医典，并对先前评家以“意淫”为雪芹首创等观点提出商榷。认为小说里的“意淫”出自《黄帝内经·素问》“痿论篇”：
思想无穷，所愿不得，意淫于外；入房太甚，综筋迟纵，发为筋痿，及为白淫。
他们认为，曹雪芹淹通医书，就把医书里的“意淫”二字挪用至小说中，拧转褒贬，另立新意。“意淫”虽然在古书中早已成词，但“意淫”有警幻所说“天分中生成一段痴情”的义项，的确是从《红楼梦》才开始的。
追寻“意淫”的可能出处，留意作者当时所处环境及可能接触到的材料是影响阐释的关键因素。此前，我曾在道书中找到“意淫”的另一出处。现在看到福克司旧藏《文昌帝君阴骘文》后附刻的《戒淫文》，在思考《红楼梦》创作取材时，使我更加相信，雪芹写警幻训诫宝玉一节的创作启发，更有可能直接受当时民间广泛流通的劝善书影响。
吕岩（洞宾）也有一篇《戒淫文》，开篇即说“人性惟淫，难戒。人罪惟淫，最重”，而后一一列数世间“淫孽”：
见好妇女适时注念，刻刻存思，废饮食而形梦寐，谓之想淫；见好妇女言语轻挑，口角逗引，恣谐谑以动心情，谓之语淫；见好妇女有心凝视，着意偷觇，眼目射而神魂飞，谓之视淫；见好妇女假托殷勤，诈为周匝，饰礼节而图媚悦，谓之意淫。
接下来，作者即对此表明了态度：“若此之类，虽袵度不交，形骸未接，而淫心已荡，淫恶已彰，止恨无便可入，无隙可乘耳。阴律已著之，岂得谓无罪哉？！”在吕岩看来，无论想淫、语淫、视淫，还是意淫，其核心仍在“淫”而不在其它，“想”、“语”、“视”等都是“淫”的不同表现。“意淫”只是其中一种较为高级的罪恶
（“饰礼节”）
。
吕岩《戒淫文》
以吕岩《戒淫文》对读警幻以意淫训诫宝玉那段文字，对雪芹写这段故事，或能催生更为妥帖的理解。《戒淫文》开篇所述，即警幻所批评的“世之好淫者”，具体表现则是“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时”等“皮肤滥淫之蠢物”。警幻的话再明了不过，因宝玉“天分中生成一段痴情”，与“皮肤淫滥”者不相类，才推其为“意淫”。在警幻那里，已单独把“意淫”从《戒淫文》所陈世间淫孽（想淫、语淫、视淫、意淫）的队伍里拎出来，赋予它“天生痴情”的新意。按警幻所讲，“意淫”（天生痴情）仅存于闺阁之中，世道中并不能理解。脂批谓“意淫”二字新雅，“宝玉一生心性，只不过是体贴二字”。后来的评点家、研究者对此也叹其绝妙，如王希廉称“二字甚新”，洪秋蕃说“创千古经传稗史未有之奇”。
胡文彬先生讲，以警幻之言，“意淫”二字的核心不在于“淫”而在于“意”。前文已及，恰与小说相反，《戒淫文》中“意淫”的核心在“淫”而不在其它。雪芹拧转其世俗意，转入闺阁中，极写宝玉的天生痴情。而且，从第五回“意淫”出发，这种写人情的悲悯关怀就贯穿了全书。我觉得这是鲁迅推《红楼梦》为“人情小说”的一个总支点。之前，我在北大图书馆古籍部集中翻阅与红学相关的古书时，曾读到清人蕴和的一部《绿棠吟馆诗钞》
（典藏号：Y//2/）
，见卷一末有《题红楼梦传奇四首》，读至其三末句“无限钟情无限恨，请将怨慕一齐删”，曾引起我极大的共鸣。若从小说中流露的悲悯关怀看，这十四个字正是雪芹传神文笔的精准写照：以上帝视角巨细靡遗地曲尽人情，最后又不得不让故事中的人物割舍掉一切的所愿而不得（怨慕），终生抱恨。
虽然《文昌帝君阴骘文》后面附刻的《戒淫文》是冠名文昌帝君的另外一篇文章，我们仍不能否认，同样是道书的吕岩《戒淫文》也曾这样在民间广为流通。事实上，我们还发现有《戒淫文辑证》这样辑录古今事证，阐释《戒淫文》的书。这样看来，“意淫”二字从《戒淫文》拈到小说里，要比取材于《黄帝内经》来得更直接、妥帖。门外山川、堂前花鸟，都是作者小说创作的取材来源，像《文昌帝君阴骘文》及《戒淫文》等民间劝善书，现在我们既然可以看到有当时民间流传的《文昌帝君阴骘文》实物，且有不少的印量。想来，当时这些广为流通的劝善书，曹雪芹是不难接触到的，以其新奇之想辗转写入小说，是再正常不过的事了。
从《红楼梦》里钻出来，再回到福克司。由于所见材料有限，我们并不清楚年的福克司经历了怎样的痛苦才辗转回到德国。傅吾康在那篇回忆福克司的长文里，为我们提供了如下信息：“他只带了为数不多的手提行李，被‘押’上了船，遣返回德国。……哪怕失去其他所有东西，他都能认命；但是，失去藏书，却是他根本无法接受的事情。……从此，他再也没找回以前曾有的活力及创造力。”（“SowurdeermitwenigemHandgepckaufdasRepatriierungsschiffgebrachtundnachDeutschlandbefrdert……DerVerlustvonHausundallerHabewareinschwererSchlagfürihn.Mitallemanderenkonnteersichabfinden,jedochnichtmitdemVerlustseinerBücher.……ErhatniemalsmehrseinefrühereAktivittundSchaffenskraftwiedererlangt.”）
知道这些细节后，再去调阅那些书，我才稍稍有些感觉。据傅吾康回忆，福克司在中国时有位叫廖伟予的福建女友，年曾为福克司产下一子，如果健在，现在也已经七十四岁了。后来才知道，福克司从那以后可能就再没到过中国大陆。最后，在胡适年谱中还看到了福克司的影子。年1月27日，蒋复璁、林秋生陪同柏林大学教授福克司和他的助教马丁·吉姆（MartinGimm）访问了胡适
（胡颂平《胡适之年谱长编初稿》第九册，联经出版事业公司，年，页）
。这可能是福克司生命中最后一次在地理空间上踏进中文世界。
遣返名单中的福克司、石滨纯太郎论文集及其中签赠福克司的《殿版蒙文大藏经考》
那天我去北大图书馆特藏部调阅福克司的藏书，不知怎么就检出来一册名为“西夏语译大藏经考”的书
（索书号：B/5/J）
，作者著录为“石浜纯太郎”。此前我曾在检索系统中专门检过“石滨纯太郎”，一无所获，没想到在寻找福克司时，竟意外找到了关于石滨的材料。拿到书后，发现书脊上有“石滨纯大郎”五个烫金字，不只是《西夏语译大藏经考》那篇论文。来回翻看才知道，这是年前后石滨寄给福克司的论文抽印本，共十篇。福克司请北堂印书馆把它们装订成了一册，目次如下：
01《西夏语译大藏经考》（《龙谷大学论丛》别刷，）
02《番汉合时掌中珠》（附图版五）
03《殿版蒙文大藏经考》（《大谷学报》第十一卷第三号拔刷，。封面右上角有石滨纯太郎钢笔字迹：HerrDr.W.Fuchs,ergebenstüberreichtvomVerfasser.J.IshihamaJuntarō.，意为：(To)Mr.Dr.W.Wuchs,mostsincerelypresentedbytheauthor,J.IshihamaJuntarō.
04《西域出土の西藏本》（《大谷学报》第十二卷一号拔刷，）
05《金字蒙文藏经金光明经の断简に就て》（《支那学》第四卷第三号抽印）
06《满洲语译大藏经考》（《书物の趣味》第一册别刷，。封面及内容中有德文铅笔批注）
07《满洲语译大藏经考（续）》（《书物の趣味》昭和六年，。封面及内容有中文、德文批注）
08《满洲语译大藏经考（续）》（）
09《京都帝国大学所藏蒙文丹殊尔记》（《桑原博士还历记念东洋史论丛》拔刷，）
10《无量寿宗要经考补》（《东洋学报》第拾六卷第贰号拔刷）
我惊讶于福克司与石滨纯太郎也有这样密切的学术交流。前些天，看到日本学者高田时雄先生撰文介绍在日本大阪大学图书馆“石滨文库”中发现的王国维致罗振玉信札，由此联想及“石滨文库”一定也有福克司的材料，希望将来能有机会刊布，以完整展现两位学者的学术情谊。这也让我想起，以前西夏学领域中日俄三国学者的合作交流。上世纪三十年代，集合中日俄三国学者研究成果的《北平图书馆月刊》西夏文专号出版时，曾刊布过一则启事，使人动容：“夫世运纷乘，靡有既极，所愿天下万国，亦能如区区斯册之聚中、日、俄三国人士于一堂，而雍容揖让，讨论讲习。藉合作之精神，化干戈为玉帛，则人文化成，世界大同，其可冀乎！”
（《北平图书馆月刊》第四卷第三号，年1月）
夹在石滨论文集中的贺年卡（复制件）
那天下午我匆匆翻阅石滨纯太郎这册论文集时，发现里面还夹了一张卡片，上面印着“谨贺新年”四个仿宋字，是年石滨纯太郎写给福克司的贺年卡。我把这张贺年卡捏在手里，心里好一阵难过。如果福克司尚有感知，真希望他曾在中国遭遇的所有不快，能因为现在仍有人重新读他的藏书、在文字里与他感同身受，稍稍减去一些。
附记：本文撰写过程中，曾得到高山杉、栾伟平两位先生帮助，蒙贾长宝先生纠正拙文几处译文讹误，谨致谢忱！
